Filósofo italiano pensa que a vida do ponto de vista das plantas – de fato – Estadão

Tendo a floresta como um modelo é uma tendência das artes e do pensamento contemporâneo. Pode-se citar, entre outros, o livro Como Florestas Pensar: Para uma Antropologia, Além do Humano (Como eles Pensam das Florestas: Por uma Antropologia, Além do Humano, Eduardo Kohn, e Penser comme un arbre (Pense como uma Árvore), Jacques Tassin. No Brasil, acaba de lançar A Vida das Plantas (Cultura e Barbárie), o filósofo italiano Emanuele Coccia, uma tradução competente de Fernando Scheide. Décadas atrás, o modelo de moda foi o animal, e nós tivemos no Brasil o lançamento de A Vida dos Animais, ganhador do prêmio Nobel J. M. Coetzee. Agora é o momento de plantar, “imagem do mundo na sua totalidade”.

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Coccia escreveu seu ensaio sobre as plantas em francês. A coisa mais impressionante sobre o livro é, sem dúvida, a vasta erudição do autor, que tratou com desenvoltura as fontes clássicas e modernas no campo da botânica, biologia, teologia etc. Os artistas, no entanto, são ignorados. E os autores latino-americanos não são lembradas, eu não encontrei uma única referência a um pensador indígenas, por exemplo. Veja-se que é uma abordagem eurocêntrica da planta, embora isso não tira a relevância do trabalho, mas explica, talvez, por uma das teses do autor, é o heliocentrismo, que afirma que a Terra é inseparável do Sol. Este Sol parece não ter sido anunciado pela Jurupari, na Floresta Amazônica, mas por Copérnico, na Europa. Assim Coccia diz, o pensamento do ser humano sob o modelo da planta: “o Nosso corpo não passar o arquivo que o Sol fornece à Terra.”

“Dizer Não ao abuso”, disse ele, “significa dizer não com o poder de cada formulário do clero”.

“O bispo não pode ser todos os presentes – toda a gama de talentos – embora alguns pensam que fazer coisas ruins.”

Francisco alertou também os bispos contra “conduzir suas próprias batalhas pessoais,” e disse: em vez de ouvir o “rebanho” e os sacerdotes. Estas declarações vêm após o ex-diplomata do Vaticano para os Estados Unidos, Carlo Maria Viganò, rompeu com o papa Protocolo através da emissão de uma carta pública alegando Francisco sabe que o ex-Arcebispo de Washington, Theodore McCarrick “foi ruim”, mas o rótulo.

McCarrick, 88, renunciou após acusações de que ele abusou sexualmente de crianças e adultos seminaristas sobre as muitas décadas de experiência. McCarrick mantém sua inocência.

Em sua carta, Viganò, disse o Papa, em junho de 2013 que há muitas preocupações e queixas sobre McCarrick, mas que o Papa não respondeu e permitiu McCarrick para continuar no seu papel de liderança, em geral, o Enviado da igreja.

Ele escreveu: “neste momento muito emocionante da igreja, que se deve admitir seus erros, em conformidade com a Declaração sobre o princípio de tolerância, o Papa Francisco, primeiro você deve ser um bom exemplo para os cardeais e bispos que continuam McCarrick de excessos e de instabilidade, junto com todos eles.”

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“Temos de derrubar a conspiração de silêncio que bispos e sacerdotes, para proteger-se às custas dos crentes e a conspiração do silêncio, os olhos do mundo a partir de risco que leva a igreja a olhar culto conspiração do silêncio não são diferentes das que prevalecem na máfia”.

Enquanto Francisco não diretamente mencionar o escândalo mais recente em seu discurso para os bispos, eu lhes digo que os homens que são “… não é cruel, ou de confronto, mas afável, paciente, clara e aberta”.

Ele também alertou os bispos contra entrega a apatia ou a mediocridade, dizendo: “não se esqueça que o diabo entra através de seus bolsos.” Recém-ordenados bispos que participaram de uma de duas semanas em seminário no Vaticano, como a liderança de ambas as paróquias. Ele também vai ser processado pelo Diretor do Centro de Roma para a proteção da criança, Hans Zollner.

É muito difícil resumir as ideias do autor, mas suas conclusões são simples e claras, e, por vezes, pode até parecer trivialidades, quando retiradas do seu contexto. Mesmo correndo o risco de ser injusto com Coccia, que escreveu um ensaio muito ambicioso, que refuta, entre outros, Gilles Deleuze, e, sem citá-lo, também, de Eduardo Viveiros de Castro, vou mencionar um máximo está presente na Vida das Plantas: “o que há é o céu, em toda a parte, e a Terra é uma parte dele, o estado de agregação parcial.” O autor propõe a destruir a noção tradicional da terra para “superar o horizonte do comum da ecologia”. Coccia, portanto, mostra que, no mundo, “tudo está misturado com tudo, nada é ontologicamente separado do resto”.

Eu não tenho certeza de qual é o capítulo clímax do livro, mas o mais palatável deles, porque mais sucinta e menos repetitivas, é o último, dedicado à flor e, por extensão, para a nova forma de razão pós-humano, um dos temas do bater do mundo contemporâneo. Depois de definir a flor não como um corpo, mas como “um agregado de diferentes organismos modificados para tornar possível a reprodução,” Coccia propõe que não se pode reduzir o sexo vegetal “para uma estratégia simples de duplicar a si mesmo.” E conclui que a flor se mostra um mecanismo inverso: “a expropriação de si mesmo, de tornar-se um estranho para si mesmo”. Para provar isso, ele cita as flores hermafroditas, que desenvolver um “sistema de autoimunização para evitar a autofertilização, uma defesa contra eles próprios, que lhes permite melhor abrir para o mundo”.

Para fazer o elogio da flor e discutir o sexo vegetal, Coccia diz que os genes são o cérebro e o espírito da matéria, e que o cérebro não é (mais) um órgão humano, “não é nem mesmo um corpo, mas um segmento do campo que contém a sabedoria e o conhecimento”. Como você pode ver, o jovem filósofo italiano se esforça para ampliar as noções de conhecimento e de conhecimento. “Para não fazer do intelecto de um órgão separado”, é a sua proposta, que cumpre o aristotelismo, “e sim torná-lo coincidir com o material.” Flor de nós a todo o universo, que existe e vive como um espírito. É aqui que podemos entender que a planta é um símbolo do novo e problemático panteísmo contemporânea: “A planta a vida nunca é um fato puramente biológico; é o lugar da indiferença entre o biológico e o cultural, o material e o cultural, o logos e a extensão.”

A razão cósmica e natural é a semente. Em uma formulação poética (embora o texto do ardente Coccia em si não literários nestas páginas que buscam redefinir o pensamento), seu símbolo é a razão-flor, “uma força de multiplicação do mundo”. Com uma ênfase de que conseguia se lembrar de Eureka, Edgar Alan Poe, a razão-a flor é anunciado, no final da Vida das Plantas, que se multiplica e se diferencia. “A flor é a forma paradigmática de racionalidade”, são as palavras que o fechamento de Coccia, que ainda explica: “o pensamento é sempre para estar no reino de aparências, e não para expressar a sua vida interior, oculto, nem para falar, para dizer algo, mas para colocar em comunicação diferentes seres.”

A noção de panteísmo cósmico, que está por trás deste novo materialismo, pós-ecológica, concebe um único cérebro planetário. Mas o que aconteceria se essa visão de mundo era louco e ainda mais “arcaico”, que é, animistas, gerando, na contemporaneidade, a multiplicação de números inteiros, em simultâneo, as visíveis e as invisíveis? Este é, na minha opinião, uma questão mais indígenas que os europeus.

*Sérgio Medeiros é poeta, ensaísta e professor de literatura na UFSC. Publicou, entre outros livros de poesia, “O Sexo Vegetal” (2009) e “Trio Pagão’ (2018), ambos pela editora Iluminuras

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